东西问｜于成龙：殷墟战车何以实证早期东西方文明互鉴？******
中新社北京1月4日电 题 ：殷墟战车何以实证早期东西方文明互鉴 ？
作者 于成龙 中国殷商文化学会理事、中国国家博物馆研究院原副院长
殷墟，埋藏着商王朝最后一处都邑，《竹书纪年》称“自盘庚徙殷，至纣之灭 ，二百七十三年，更不徙都” 。曾经，繁华如梦。
殷墟可提供文明互鉴 的出土文物很多，车 是其中重要一种 。车 是人类技术史上的重大发明，也是人类在长期生产、生活实践中不断积累经验 、改进完善的重要工具 。殷墟出土的实物战车是中国古代最早以马作为使役的两轮战车实物，受到海内外考古界 的高度关注。但鲜为人知的是 ，殷墟战车也是早期东西方文明互鉴 的实证之一。
文字记载的先秦战车作何用 ？
战国时期楚国诗人屈原在《九歌》名篇《国殇》中以极强的艺术感染力 ，情感真挚地描绘出一幅楚国将士英勇抗敌的壮烈图景。其中“车错毂兮短兵接”“凌余阵兮躐余行 ，左骖殪兮右刃伤”“霾两轮兮絷四马”，即 是沙场战车驰骋交错、战马嘶鸣、短兵相接场面 的如实写照 。
依屈原诗句所载 ，以马作为使役的两轮战车，至迟从商代晚期至西汉早期，一直被用作重要军事装备，使用时间长达一千余年。在群雄争霸 的春秋战国 ，拥有战车的数量更 是衡量诸侯列国军力 的标准。《孟子·梁惠王上》记载 ：“万乘之国 ，弑其君者 ，必千乘之家；千乘之国 ，弑其君者 ，必百乘之家。”其中“万乘”“千乘”“百乘”之“乘”，辞意驷马一车 ，足见战车在当时军事装备中 的重要地位 。
另一方面，这种以马作为使役 的两轮战车也 是出行 、田猎及其他活动 的重要交通工具。20世纪初 ，河南安阳小屯曾出土一块刻辞卜骨， 是残断 的牛右肩胛骨下部 ，清宣统三年(1911年)被考古学家罗振玉所收 。该卜骨正 、反面刻满长篇卜辞 ，现存近180字，字口涂朱，内容是商王武丁分别于癸酉、癸未、癸巳与癸亥四日，占问该旬之内 是否将有灾祸发生。其中，癸巳日卜辞验辞记述，占卜次日甲午 ，商王田猎 ，在追逐兕时 ，小臣甾 的车马与王车发生碰撞，子央从车上跌落。由此可知，商朝战车亦用于田猎 。
此外，作为古代中国礼乐制度 的重要载体 ，天子 、诸侯 、卿 、大夫、士 ，不同等级 的贵族拥有车 的数量及装饰各不相同 ，相关考古发掘也确证不同等级车马制度 的隆杀之别 。
殷墟揭开晚商战车之谜
如上所述 ，凡此《诗·秦风·车邻》“有车邻邻”，《小雅·车攻》“萧萧马鸣”等中国古代典籍及甲骨文中对于战车 的记载不胜枚举。通过科学的田野考古发掘，人们终得以洞察中国古代战车的真实样貌。
1928年10月至1937年6月，当时的中央研究院历史语言研究所考古组在河南安阳西北小屯及洹河南北两岸主持进行了15次考古发掘，揭露众多遗址、墓葬，出土大量遗物。
新中国成立后 ，此地考古发掘工作得到全面开展 ，并取得举世瞩目的丰硕成果 。已经出土 的16万片刻辞甲骨及90余年的历次考古发掘显示 ：此地主体遗存始于商王武丁时期，至商王帝辛，埋藏着商王朝最后一处都邑，即商王盘庚所迁之“殷” ，典籍所载之“殷虚”，亦即商代甲骨文所称“大邑商”之中心所在 。
历经90余年殷墟考古发掘 ，已出土百辆双马系驾 的两轮马车，也 是迄今所知中国古代最早 的马车。2005至2006年 ，安阳钢铁厂西南发现车马坑10座，其中5辆马车为横列摆放 ，壮观异常 。凡此种种 ，皆为后世首次揭示商代晚期马车 的真实结构。
安阳钢铁厂出土商代晚期车马坑 。图片来源：殷墟博物院经过考古工作者 的细致梳理发现 ，商代晚期马车系由一舆、两轮、独辕、单衡与双轭五大构件组成 ，需青铜铸造 、漆木器加工及皮革加工等众多手工业部门协同制作 ，集中体现了当时手工业发展的整体水平。
殷墟孝民屯商代晚期马车结构图。图片来源 ：殷墟博物院
商代晚期马车复原图。图片来源 ：殷墟博物院殷墟发现的商代晚期马车，伴随有戈、箭镞之类武器及多种马具 。《史记·周本纪》记载，商代末年，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人 ，以东伐纣”。由此可知殷墟出土的这些马车即当时的“战车”。
商“王宾中丁”刻辞卜骨，现藏于中国国家博物馆。其中癸巳日卜辞验辞记述占卜次日甲午 ，商王田猎 ，在追逐兕时，小臣甾的车马与王车发生碰撞 ，子央从车上跌落。由此可知，当时战车亦用于田猎 。图片来源：《中华文明——<古代中国陈列>文物精萃·夏商西周时期》同属于商代晚期的陕西西安老牛坡遗址与山东滕州前掌大遗址也发现了车马坑，马车构造与殷墟所见相同。换言之 ，目前所见考古证据表明：商王武丁时期 ，即公元前13世纪 是中国境内出现畜养家马与战车的最早时间。
谛审上述商代晚期遗址出土 的两轮马车，结构力学合理，制作工艺精良，且使用大量青铜构件 ，绝非初创草成之作，而是经过了漫长 的发明、改进及完善过程。然而，省察经考古发掘的河南偃师商城 、郑州商城及小双桥等商代早期遗址，均未发现马骨及两轮车辆遗存 。
如此，商代晚期突然出现 的双马系驾两轮战车 ，从何而来 ？
中西亚出土战车早于殷墟
放眼欧亚草原考古 ，距今约5500年的现哈萨克斯坦“柏台遗址”出土了大量马骨、马牙、利用马骨制作的鱼叉及马粪堆积，陶片上甚至还检测出马奶脂肪酸的残留，这是目前所知人类驯化马匹 的最早记录，说明当时 的人们已经开始驯化马匹 。
欧亚草原南乌拉尔地区 的“辛塔什塔遗址” ，年代为公元前2000年左右。该遗址墓葬中出土了目前可以确认的年代最早 的双马系驾两轮战车 。位于外高加索亚南部亚美尼亚塞凡湖边的“鲁查申遗址” ，年代约为公元前1500年 ，遗址墓葬中出土数辆双马系驾两轮战车，与商代晚期战车极为相似。同时 ，据两河流域北部公元前18世纪 的文书记载 ，当时由1400人组成的军队 ，装备了40辆战车 ；公元前17世纪 的文书也记述，8支军队装备80辆战车。此外，叙利亚出土的印章图案显示 ，一士兵乘双马系驾两轮战车 ，开弓射杀敌方，以及两人乘两轮战车 ，驱车践踏敌方 的生动场景。这些考古证据则表明 ，早于商代晚期 ，双马系驾两轮战车已在中亚 、西亚地区风行日久。
亚美尼亚塞凡湖边 的鲁查申遗址11号墓出土两轮马车。图片来源：王巍《商代马车渊源蠡测》出于中西亚，终胜于中西亚
如将这些中亚、西亚地区的双马系驾两轮战车与中国目前所发现商代晚期 的双马系驾两轮战车进行详细比较，就会发现，两者构造相同，均为一舆 、两轮 、独辕 、单衡与双轭 ，各主要部件制作及衔接工艺相同 ，且皆使用青铜车马器具，可见两者存在明显的内在联系。因此 ，在中亚、西亚盛行已久 的双马系驾两轮战车以及家马，应 是商代晚期突然出现 的家马与双马系驾两轮战车之源 ，这一判断符合对目前有关考古发现的解读。
然而 ，需要说明 的 是 ，商代晚期使用的双马系驾两轮战车，并非是简单 的引进、模仿，而是在中亚 、西亚地区流行的双马系驾两轮战车的基本框架上，结合自身需要，对车体、车舆面积、轮径及轨距等主要部件进行了大幅改造 ，塑造自身车马器具式样、尺寸 ，并在商代晚期高度发达的青铜铸造业及众多手工业的加持下，制作出工艺更加精湛的战车，从而令其作为军事装备及交通工具 的效能发挥到极致 。从殷墟遗存看，中国制造的战车在各个方面均已远超中西亚地区。进入西周后 ，战车结构大体因袭商制，并再次加以改进，成为春秋战国时期战车之原型 。
在中国古代早期王朝时代 的形成及初步发展进程中 ，商王朝承上启下，影响深远 。引进、消化 、吸收 、创新 ，这些理念在商代晚期双马系驾两轮战车的制作中被体现得淋漓尽致 ，也再次从一个侧面印证了中华文明的起源和早期发展 是一个多元一体的过程 。
通过殷墟战车可以一窥那个时代，正是源于相互促进、取长补短、兼收并蓄的胸怀 ，商晚期在政治、经济及文化领域才得以成就辉煌 ，代表当时生产力发展最高水平的青铜铸造方能达到“炉火纯青” ，从而创造了彪炳后世的青铜文明。(完)
专家简介 ：
于成龙，文博专业研究馆员 、教授，著名青铜器专家，中国殷商文化学会理事；原中国国家博物馆研究院副院长 。2018年9月，受中国文化和旅游部 、国家文物局指派 ，作为青铜器专家赴英国对圆明园流失文物 、西周晚期青铜器“虎鎣”进行真伪及其他情况鉴定 。发表《文物里 的古代中国•夏商西周时期》《中华文明——文物精萃•夏商西周时期》《中国国家博物馆古代艺术系列丛书•中国古代青铜器艺术》及《中国国家博物馆历史文化系列丛书•证古泽今——甲骨文文化展》等论著数十部(篇) 。
春晚+《中国诗词大会》接力赋能 ，古井贡酒春节档又“添把火” ？****** “年，谷熟也。” 在中国人眼中最神圣的“年” ，最初的本意 是指谷物成熟 。甲骨文里的“年”字，上方 是个禾苗 的形状 ，下方 是个弯着腰的“人”形，整个字形便 是一个人扛着成熟 的庄稼回家的情景 。 在古老 的农耕社会 ，谷物成熟自然 是至关重要之事。因此 ，以谷物成熟周期引申而成 的“年” ，便成了华夏民族最隆重 的节日 。 历经上下五千年 的传承和丰富，如今 的“年”有了各种各样的习俗，比如守岁，贴春联 ，迎财神，祭神爷 ，放鞭炮 ，穿新衣，吃饺子…… 新世纪里，年俗里又新添了看《中国诗词大会》，喝古井贡酒 。 1月25日，正月初四，由“中国酿·世界香”古井贡酒·年份原浆古20独家冠名播出的《2023中国诗词大会》如约而至 、正式开播 。 首期节目围绕主题词“欢喜”，热热闹闹地开启了新一季的诗意遨游 。  为何“欢喜”？ 秉承“赏中华诗词 ，寻文化基因，品生活之美” 的宗旨，《2023中国诗词大会》围绕“欢喜 、寻味 、燃 、寒暑、先生 、本来、心动 、天下、十年 、远方”十个关键词 ，以“欢喜”为始，以“远方”为盼 ，回归诗意 的共同落点 ，给人以穿越凛冬的温暖力量 ，再掀“全家老少齐上阵，天南地北共此情” 的收视浪潮 。 “欢喜”不仅是一种精神状态 ，更是一种价值追求和理想情怀。 点评嘉宾、北京师范大学文学院教授康震，借用中国古典诗词为观众普及了人生之中各式各样的欢喜：有大功告成的狂喜“仰天大笑出门去，我辈岂 是蓬蒿人”；有人生自得的欣喜 ，“休对故人国 ，国 ，且将新火试新茶。诗酒趁年华” ；更有心怀天下，激励民众 的大欢喜 ，“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”。 “踏遍青山人未老，风景这边独好。”在中央民族大学历史文化学院教授蒙曼看来，又一个春天如约而至 ，有团聚就有力量，有春天就有希望 ，新 的一年，满载着希望和力量出发 ，即 是迎接岁月静好 的“小欢喜”，更 是迎接国泰民安的“大欢喜”。 值得一提的 是 ，节目还将相对抽象 的主题，化作一个个生动鲜活 的时代切面，在纵横古今 、纵贯南北 的人间烟火中，激发人们对“欢喜” 的丰富感知与无限遐想 ：它 是欢悦庆升平的“岁朝图” ， 是北京深秋农家小院里甜蜜蜜、亮晶晶的大柿子，是浙江安吉余村“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟” 的美好模样 ， 是我们透过中国航天人 的眼睛“遥望齐州九点烟 ，一泓海水杯中泻”的油然自豪，是千年非遗绝技打铁花“炉火照天地 ，红星乱紫烟” 的流光溢彩………… 当观众从触手可及的现实场景中 ，聆听诗意穿梭千年留下的壮阔回响，古老 的诗词也就获得了与时代相拥、为生活赋能 的新 的生命力。  “欢喜”中的隐藏线索 在首期节目中 ，有一道很有意思的题目，需要参赛选手根据“后代称欢伯，前贤号圣人”“应呼钓诗钩 ，亦号扫愁帚”“三杯通大道，一斗合自然”“举杯邀明月，对影成三人”等四句诗句线索，猜出一种饮品 。 答案毫无悬念：酒 。 节目主持人龙洋表示 ，将“酒”列入“欢喜” 的线索题里，很有深意。在她看来，酒，可以 是最孤独的人喝 ，也可以是最热闹的人喝 ，可以 是最豪放 的人喝，也可以是最温情 的人喝， 是每个人日常生活中不可或缺 的存在。 康震也提出，酒在中国人的生活里扮演着重要的角色 。中国人爱酒从对酒 的命名中就可以体现 。“应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”出自苏轼《洞庭春色》一诗 ，写 的是苏轼当时 的好友将所酿之酒取名“洞庭春色” ，既 是好酒之誉 ，也蕴含着主人对祖国山河的美好想象 ，李白也有诗云“巴陵无限酒 ，醉杀洞庭秋”。 康震认为，“酒，在这时候就不是酒了 ，是一种燃烧的激情”。  蒙曼从古人对酒 的别称中，总结“酒可以给人带来快乐” 。“欢伯”一说 ，最早出在汉代焦延寿 的《易林·坎之兑》中 ，“酒为欢伯 ，除忧来乐”认为 ，酒能消除人 的烦恼与忧愁 ，使人快乐。 此外 ，酒还有“清圣”“浊贤”之说。在北宋时期李昉等撰写 的《太平御览》《魏略》中有记载 ：“太祖(曹操)时禁酒而人窃饮之，故难言酒 ，以白酒为贤人，清酒为圣人” 。以“圣贤”代酒，足见对酒之欢喜。 年+文化+酒=古井贡酒 《中国诗词大会》是国家语言文字工作委员会 、中央广播电视总台推出、由中央电视台科教频道自主研发 的原创文化类电视节目。它把中国最影响深远 的诗词搬上综艺节目的舞台，以比拼竞赛 的形式 ，寓教于乐 ，让中华优秀传统文化的继承与发扬有了全民基础。 癸卯兔年，时值《中国诗词大会》陪伴观众“文化过年”的第八个年头。不知不觉守候它的开播，早已成了全家老小、天南地北 的年味之选。 据统计，该节目前七季收视总计超过30亿人次，在全社会形成了诗词热、国学热 、国风热和文物热 ，成为观众春节假期不可或缺 的“精神陪伴”。 而古井贡酒同样是“年文化”的倡导者与同行者 。 自2016年 ，古井贡酒携手央视春晚，向全国人民拜大年。中国人的过年记忆中 ，又加了一个“喝古井”，“过大年 、喝古井、看春晚”成为一句流行语，响遍大江南北，深入人心。古井贡酒历经十年研发的“年份原浆·年三十”，更是以“年三十”为名，彻底与年文化深度绑定 。 此外 ，古井还围绕“年”，成立古井贡酒文化研究院 ，遍邀白酒业、文化界专家围绕“年”展开一系列文化研究。通过发掘“年”文化的深厚内涵，形成了独具特色的古井文化道路 ，展现了古井贡酒传承与传播中国文化的名酒担当。 也正是“传承和弘扬传统文化” 的同一个初心，让古井贡酒与《中国诗词大会》走到一起 。 2022年 ，古井贡酒牵手《中国诗词大会》 。此次再度冠名 、同框亮相 ，在新春佳节的喜庆、祥和中，二者携手汇聚起传统文化所蕴含的民族向心力 ，不仅激发起国人以诗为桨、破浪前行 的力量与勇气，也表达了古井贡酒“寻文化之根、铸民族之魂 ，举杯古20 ，畅饮中国酿” 的美好愿望，从而让全世界见证了“中国酿世界香”的魅力 。
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